Середньовічна філософія коротко: проблеми, особливості, коротка характеристика, етапи
Середньовіччя - це майже тисячолітній період часу в історії Європи. Бере свій початок він з розпаду в п'ятому столітті нашої ери Римської імперії, захоплює феодалізм і закінчується на початку п'ятнадцятого, коли настає епоха Відродження.
Зміст
Основні риси філософії середніх віків
Особливості середньовічної філософії коротко представляють християнську віру як інструмент для об'єднання всіх людей, незалежно від їх матеріального становища, національності, професії, статі. Середньовічні філософи домоглися того, що кожна людина, що прийняв хрещення, отримав можливість знайти в майбутньому житті ті блага, яких був позбавлений в цій. Віра в безсмертя душі як головної складової сутності кожної людини зрівнює між собою всіх: царя й бідного, митаря і ремісника, хворого і здорового, чоловіка та жінку. Якщо уявити етапи еволюції середньовічної філософії коротко, то це встановлення догм християнства та впровадження християнського світогляду в суспільну свідомість відповідно до вимог феодалізму як основної форми державного устрою більшості країн того часу.
Проблеми християнської філософії
Основні проблеми середньовічної філософії коротко викласти досить складно. Якщо спробувати представити їх у кількох словах, то це встановлення всесвітнього панування християнської церкви, обгрунтування її віровчення з наукової точки зору, з позицій, зрозумілих і прийнятних для людей усіх категорій. Однією з найголовніших колізій середньовічної філософії була тема універсалій. Дихотомія духу і матерії виражалася в полеміці номіналістів і реалістів. За концепцією Томи Аквінського универсалии проявлялися в трояком вигляді. Перший - доматерільний, тобто нематеріальний, у вигляді початкового задуму Творця. Другий - матеріальний або речовинний, тобто фізичний вигляд. Третій - послевещний, інакше кажучи, відображений в пам'яті, розумі людини. Фоми Аквінського суперечив номіналіст Росцелин. Його точка зору крайнього раціоналізму зводилася до того, що світ можливо пізнавати лише з позиції примату матерії, бо суть універсалій тільки в їхніх назвах. Вивчення гідно тільки те, що є індивідуальним. Воно є не одне тільки коливання голосу. Католицька церква засудила теорію Росцеліна як несумісну з догматами християнства. Папським престолом був затверджений варіант світоустрою по Фоми Аквінського. Його помірний реалізм був в кінцевому підсумку прийнятий католицькою церквою як найбільш раціональний і логічно досить легко піддається обґрунтуванню.
Богошукання - основне завдання середньовічних філософів
Середньовічна філософія коротко може бути позначена як богошукання і підтвердження існування бога. Атомізм давньогрецьких філософів був вигнаний, так само як і единосущность бога за Арістотелем, а ось платонізм, навпаки, був взятий за основу в аспекті триєдності божественної суті. Теоцентризм середньовічної філософії коротко описаний в катехізисі. Християнство починало займати чільне становище в політичному житті держав середньовічної Європи. Сувора епоха інквізиції проблеми середньовічної філософії коротко і повно використовувала як рушійну силу для впровадження християнського способу мислення в побутові відносини, які складалися у землеробських громадах, між торговцями городянами і серед лицарського стану.
Три етапи середньовічної філософії
Виділяються наступні етапи середньовічної філософії, коротко суть їх у наступному. Узагальнена характеристика першого - встановлення триєдності Бога, доказ існування Бога, пристосування ранньохристиянських ритуалів і символів до зароджується християнської церкви. Другий етап середньовічної філософії поставив перед собою завдання встановлення панування християнської церкви. Третій етап середньовічна філософія стисло визначила як період переосмислення узаконених в попередній період християнських догматів. Поділ цих етапів по часу і особистостям самих філософів можливо тільки дуже умовно, тому що різні джерела надають на цей рахунок неузгоджену інформацію. Схоластика, патристика і апологетика дуже тісно взаємопов'язані і переплетені між собою. Однак апологетика все ж вважається часом зародження середньовічного погляду філософської науки на буття і свідомість людини і займає відрізок часу приблизно з другого по п'яте століття. Патристика умовно починається в третьому столітті і в активному домінуючому становищі знаходиться аж до восьмого століття, а схоластика найбільш яскраво представлена в проміжку від одинадцятого по чотирнадцятий століття.
Апологетика
Перший етап визначався як апологетичний. Його головними адептами були Квінт Септимій Флорент Тертуліан і Климент Олександрійський. Апологетичні особливості середньовічної філософії коротко можна охарактеризувати як боротьбу з язичницькими уявленнями про світоустрій. Віра повинна бути вище розуму. Що в християнстві неможливо перевірити, то слід прийняти як істину від Бога, не висловлюючи сумнівів або незгоди. Віра в Бога не повинна бути раціональною, але вона повинна бути незламна.
Патристика
Другий етап є за визначенням патристичним, так як в цей час вже немає необхідності доводити існування Бога. Тепер філософи вимагають приймати все приходить від Нього як благословення, як чудовий і корисний дар. Середньовічна філософія стисло і дохідливо доносить Добру Новину до язичників через організацію хрестових походів. Хто не з християнською церквою, той проти неї, вогнем і мечем випалювалося інакомислення. Блаженний Августин Аврелій у своїй «Сповіді» невіра в Бога і гріховні бажання людини визначає як основні проблеми середньовічної філософії. Він стверджує, що все хороше в світі від Бога, а погане - від злої волі людини. Світ створений з нічого, тому все в ньому спочатку задумано як добро і користь. Людина має власну волю і може керувати своїми бажаннями. Людська душа безсмертна і зберігає пам'ять, навіть покинувши свою земну обитель - фізичне тіло людини. З патристики, основні риси середньовічної філософії коротко - це невтомні зусилля по поширенню християнства по всьому світу, як єдино вірною інформації про світ і людину. Саме в цей період філософами було встановлено і доведено втілення Господа, Його воскресіння і вознесіння. Також був встановлений догмат про друге пришестя Спасителя, Страшний суд, про загальне воскресіння і нового життя в наступній іпостасі. Дуже важливим, з точки зору існування у вічності Христової церкви і священицької наступності всередині неї, було прийняття догмату про єдність і соборність Церкви.
Схоластика
Третій етап - це схоластична середньовічна філософія. Коротка характеристика даного періоду може бути позначена як надання форми церковно-християнським догматам, встановленим у попередній період. Виникають навчальні заклади, філософія переходить в теологію. Теоцентризм середньовічної філософії, стисло висловлюючись, проявляється як створення шкіл та університетів з богословської спрямованістю. Природні і гуманітарні науки викладаються з точки зору християнського віровчення. Філософія стає на службу богослов'я.
Філософські пошуки і християнські мислителі
Середньовічна філософія, коротка характеристика її етапів дохідливо пояснюються в підручниках з історії філософії. Там же можна знайти згадку про праці таких видатних мислителів першого етапу, як представники апологетики Татиан і Оріген. Татиан зібрав чотири Євангелія від Марка, Луки, Матфея та Іоанна в одне. Вони згодом стали іменуватися Новим Заповітом. Оріген створив галузь філології, засновану на біблійних переказах. Йому ж належить введення поняття Боголюдини відносно Ісуса Христа. З числа філософів, що залишили найбільш значний слід в цій науці, безумовно, не можна не згадати про патристики Боецій Аніцій Манлій Торкват Северині. Він залишив після себе чудовий працю «Розрада філософією». Середньовічна філософія коротко була їм узагальнена і спрощена для викладання в навчальних закладах. Універсалії - дітище Боеція. З його почину сім основних напрямків знань були розділені на два види дисциплін. Перше - це гуманітарні дисципліни. У трёхпутье увійшли риторика, граматика і діалектика. Друге - природознавство. У цей четирёхпутье увійшли геометрія, арифметика, музика й астрономія. Він же переклав і роз'яснив основні роботи Аристотеля, Евкліда і Никомаха. Схоластика в філософському вченні завжди пов'язується з ім'ям ченця ордену домініканців Фоми Аквінського, який систематизував постулати ортодоксальної церкви, привів п'ять незламних доказів буття Бога. Він об'єднав і логічно пов'язав філософські викладки Аристотеля з вченням християн, показав, що природне людське буття, розум і логіка при розвитку неодмінно виходять на більш високий рівень свідомості, а саме віру в існування і діяльну участь всюдисущого, всемогутнього і невловимого триєдиного Бога. Він відкрив і довів завжди совершающуюся послідовність, коли розум завершується вірою, природа - благодаттю, а філософія - одкровенням.
Філософи - святі католицької церкви
Багато середньовічні філософи були зараховані католицькою церквою до лику святих. Це Іриней Ліонський, Блаженний Августин, Климент Олександрійський, Іоанн Златоуст, Альберт Великий, Фома Аквінський, Іоанн Дамаскін, Максим Сповідник, Григорій Ніський, Василій Великий, Діонісій Ареопагіт, Боецій, канонізований як Святий Северин, та інші.