Теоцентризм середньовічної філософії
Теоцентризм середньовічної філософії - це картина світу, в якій причиною і центром буття, його активним і творчим началом виступав Бог. Філософія періоду шостого - п'ятнадцятого століть носила яскраво виражену релігійно-християнську спрямованість.
Етапи розвитку середньовічної філософії:
1) Апологетика
Предтеоцентріческій етап II - IV століть н.е. У цей час з'явилася перша християнська література, в якій захищалося і обгрунтовувалося християнство.
Яскравий представник цього етапу - Тертуліан Карфагенський вважав, що в хрстіанской вірі вже міститься готова істина, яка не потребує перевірці або доказах. Основний принцип його вчення - «вірую, бо абсурдно». На цьому етапі наука і релігія не мали точок дотику.
2) Патристика
Ранній теоцентризм середньовічної філософії, IV - VIII століття. У цей час отцями церкви розроблялися основи християнської догматики. Вихідним підставою будь-якого знання вважалася віра, а єдиною гідною метою для людського розуму - пізнання Бога.
Аврелій Августин (Святий Августин), основні роботи - «Про град Божий», "Сповідь". У своїх працях філософ намагався здійснити синтез античного раціоналізму-ідеалізму і християнської віри, висуваючи віру на перший план. Основний принцип вчення: «вірую, щоб розуміти».
Все суще, на думку Святого Августина, є благо саме тому, що воно існує. Зло - це не окрема субстанція, а нестачу, пошкодження, небуття. Бог - це джерело блага, буття, найвища краса.
Аврелій Августин вважається родоначальником філософії історії. На його думку, в процесі історії людство утворило два протилежних «граду»: держава світська, яке є царством гріха, диявола, і християнську церкву - інший «град», який є царством Божим на землі. Історичний хід і Боже провидіння ведуть людство до остаточної перемоги царства Божого, як і заповідано в Біблії.
3) Схоластика
Від грец. «Школа», «вчений» - IX - XV століття. Основна особливість цього періоду - звернення до раціональних методів при розгляді сверхраціональном предметів, пошук доказів існування Бога. Головний принцип схоластики: «розумію, щоб вірити». Формується теорія «двох істин», згідно з якою наука і віра не суперечать один одному, а гармонійно співіснують. Мудрість віри - це прагнення пізнати Бога, а наука - засіб для цього пізнання.
Яскравий представник схоластів - Фома Аквінський (Аквінат). Він вважав, що Бог - це першопричина і кінцева мета всього сущого, чиста форма, чисте буття. Злиття і єдність форми і матерії породжує світ окремих індивідуальних явищ. Вища явище - це Ісус Христос, який об'єднав в собі божественну чисту природу і тілесно-матеріальну форму.
У багатьох поняттях Фома Аквінський сходився з вченням Аристотеля.
На етапі схоластики наука і релігія злилися в одне вчення, при цьому наука служила потребам релігії.
Принципи середньовічної філософії:
1) Теоцентризм середньовічної філософії тримався на злиття з релігією і давав опору християнському поведінки людини в світі.
2) Біблія розглядалася як джерело всіх знань про світ, природу і історії людства. Виходячи з цього виникла ціла наука про правильне тлумачення Біблії - екзегетика. Відповідно, середньовічна філософія, теоцентризм були цілком екзегетічни.
3) Повчальність. Навчання і виховання мали цінність тільки тоді, коли були спрямовані на пізнання Бога і спасіння людської душі. Навчання будувалося на принципі діалогу, ерудованості та енциклопедичних знаннях педагога.
4) Теоцентризм середньовічної філософії був позбавлений скептицизму і агностицизму. Божественні вказівки і одкровення могли бути пізнані шляхом осяянь, через віру. Фізичний світ вивчався за допомогою науки, а божественна природа - за допомогою Божественних одкровень. Виділялися дві основні істини: божественна і мирська, які теоцентризм середньовічної філософії симбіотичності об'єднував. Особисте спасіння і торжество християнських істин обгрунтовувалися у всесвітньому масштабі.