Проблема буття у філософії та підходи до її постановці в епоху античності

Проблеми буття в історії філософії являють собою найбільш обговорювані питання. Амбівалентність цього явища можна побачити, якщо зіставити дві точки зору. Насамперед, погляд античного філософа Парменіда, який першим з грецьких мислителів поставив питання про буття як про певної цілісності і прийшов до висновку, що будь-яка наша думка - про буття, і тому небуття не існує. Відомо й інша думка, так званий «погляд Гамлета», що допускає як буття, так і небуття (to be or not to be). В цій вічній дискусії можна угледіти два аспекти: 1) диалектичность буття і ніщо і 2) онтологічне і екзистенціальний виміри поняття «буття».

Крім того, проблема буття у філософії відкриває ще цілий ряд інших дискусійних питань, як то: чи є буття розумної передумовою єдності світу або ж це певний стан, з якого проглядає «Вічне Справжнє»? Чи є у буття початок і кінець? Воно існує поза нашою свідомістю або ж є його породженням? Буття - це тільки оточуючий нас світ і речі або щось більш глибоке? Буття - це те, що ми пізнаємо безпосередньо або ж єдина незмінна основа всього існуючого, якась впорядковує світ система? З одного боку питання буття представляються іноді занадто простими, щоб говорити про них, адже всякий розуміє, що значить «бути», але чітке визначення цього терміна завжди йде від дослідника.

Проблема буття у філософії завжди ставилася по-різному, залежно від певної епохи і суспільства. Навіть за часів панування міфологічної свідомості первісної культури, коли, на думку Леві-Брюля, людина відчувала патріціпацію (співпричетність) світу природи і не аналізував явища, а розповідав про них історії (міфи), в цих самих міфах встановлювалася певна субординація буття: хто створив світ, хто підтримує в ньому порядок, яке місце людини в ньому. На заході міфологічної епохи люди розробили два підходи до цієї проблеми - умовно кажучи, східний і західний. Східний підхід полягав у трансформації міфу в філософію, а західний - у витісненні його з філософії шляхом аналізу.

Проблема буття в філософії Стародавнього Сходу вирішувалася двома шляхами. Воно уявлялося як абсолют, що виявляється в світі, а світ бачився як його примарне подобу. Інший варіант бачення буття описував його як «наповнену порожнечу», яка в кожен момент проявляє себе у світі. На Заході найбільш близьким до першого варіанту розуміння цього питання в східній філософії виявився Платон. Схід збагатив історію філософії тим, що підняв проблему істинного і неістинного, ілюзорного і реального буття. Західна ж філософія більше була стурбована характеристиками буття - є воно єдністю різноманіття або ж різноманіттям єдності, універсумом або мультиверсум. Грецькі філософи (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр) розглядали буття як Космос і шукали його першооснову (вода, повітря, апейрон ...). Їх також цікавило, незмінно Чи буття і тотожне чи самому собі (до цього схилялася майже вся грецька традиція) або є «текучим» і «таким стає» (Геракліт, Емпедокл, неоплатоники).

Можна сказати, що проблема буття у філософії античності ставилася і щодо зв'язку буття і гармонії. У філософів Стародавньої Греції вся гармонія є безособистісної (Фалес, Анаксимандр, Геракліт, Піфагор, Емпедокл) і виявляється в симетрії і повторюваності. Людина повинна коритися цієї гармонії, і тоді його життя набуде сенс. Грецькі філософи першими відмовилися від панувала до них традиції філософського анімізму, розуміння світу, як населеного духами, де кожне явище було одночасно і істотою, таким собі «Ти». Вони перетворили світ у «Воно», а живий міф замінили аналітичним роздумами. У поняття «буття» вони внесли поняття «субстанції».

З цього моменту проблеми буття в філософії Стародавньої Греції і пізніше Риму стали вирішуватися з урахуванням того, з чого, власне, полягає буття. Одні мислителі вважали, що субстанція матеріальна (Демокріт), а інші - що вона нематеріальна (Платон). Анаксагор видвинул ідею, що вона складається з гомеомерій (нескінченно подільних частинок), а Демокріт - що з неподільних часток, атомів. Піфагор, Платон і Аристотель зробили спробу об'єднати поняття безликої гармонії з певною ієрархічною структурою (Платон представляв її собі у вигляді піраміди, Аристотель у вигляді ступенів, Піфагор - у вигляді математичної містики - геотетрізма). Однак антична філософія представляла собі буття циклічним, повторюваним. Можна сказати, що вона піднімала питання про взаємовідносини буття і ніщо, але ще не замислювалася про зв'язок буття і часу. Це стало долею наступних епох.