Російська релігійна філософія

Російська релігійна філософія - це особливий пласт православної думки та духовної культури Росії XIX - XX століть, для якого характерно вільне філософствування на релігійні теми. Ключову роль у формуванні цієї течії зіграло розвиток ідей В. С. Соловйова. Він, у свою чергу, розвивав ідеї софіології і заснував таке філософське протягом, як метафізика всеєдності. В. С. Соловйов говорив про особливий внесок, який повинна зробити Росія для розвитку цивілізації.

П. А. Флоренський був одним з найцікавіших мислителів, з ім'ям якого пов'язана релігійна філософія в Росії. Багато в чому його погляди розходилися з поглядами Соловйова. Він розвивав власне вчення про Софію (під якою розумів «ідеальну особистість світу») на базі православної думки. Філософ прагнув поєднувати наукові та релігійні уявлення, підкреслюючи, таким чином, «двоєдиної» істини.

Філософію всеєдності продовжив С. Н. Булгаков. Перейшовши від марксизму до ідеалізму, він розробив концепцію «християнського соціалізму». Він продовжив розвивати вчення про Софію як «принципі творчих енергій в Єдності», розрізняючи її божественну і земну суті, внаслідок чого говорив і про подвійність світу. Історія є подоланням зла, що пов'язано з можливістю всесвітньо-історичної катастрофи.

Російська ідея в філософії найяскравіше проявилася в головному оригінальному філософському перебігу в Росії - філософії всеєдності. Її ідеї розвивав і Л. П. Карсавін, в чиїх роботах вони перетворилися на філософію особистості. Призначенням людини він вважав устремління до Бога і прилучення до Божественного буття, під яким розумілося «ліцетвореніе» (становлення істинної особистості).

Релігійна філософія включає в себе і традицію російського космізму. Це особливий світогляд, ознаками якого вважаються еволюціоністське розуміння космосу (вирішальну роль в ньому грає творча активність людей і наука), розгляд людини і світу (космосу) в нерозривному зв'язку, визнання необхідності єдності («соборності») всього людства. Напрямок мало дві самостійні гілки: релігійно-філософську (В. С. Соловйов, Н. Ф. Федоров, Н. А. Бердяєв) і природничо (К. Е. Ціолковський, Н. А. Розумів, А. Л. Чижевський, В . І. Вернадський). Особливе місце в космизме належить ідеї подолання смертності людини через любов.

Яскравий представник космізму - Н. Ф. Федоров, який розробив у своїх працях оригінальну релігійну утопію, в якій він говорив про те, що «людство - знаряддя Боже в порятунку світу», що знаходиться в центрі хаосу і ворожнечі, які ведуть до руйнування. Завданням людства є порятунок світу за допомогою наукового управління природою.

До природничо гілки відноситься вчення К. Е. Ціолковського. Він розглядав космос як одухотворений, живий організм. Світ і людина перебувають у процесі прогресивного розвитку, знаряддям якого служить людський розум.

Видатний учений В. І. Вернадський - ще один представник цієї гілки релігійної філософії Росії. Він розглядає феномен життя у зв'язку з різними планетними сферами. В. І. Вернадський розробив теорію біосфери (сукупності всього живого), ввів поняття живої речовини («всюдности» життя). Також він зробив висновок про зародження ноосфери, під якою розумів керовану на основі науки природу.

На початку ХХ століття релігійна філософія переживає світоглядний поворот. Відбувається релігійно-філософське відродження. До релігійного пошуку звертаються багато великих філософи, виникають цілі релігійно-філософські суспільства.

Символом цієї епохи став Н. А. Бердяєв - один з найяскравіших представників періоду «срібного століття». Він відомий як екзистенціаліст і релігійний персоналіст. Центром його вчення є людина, яку він розглядав як богоподібної істота. Головними темами його філософії були свобода (основа буття), творчість (засіб вдосконалення) і особистість (першооснова всього). Суб'єктивізм і індивідуалізм людини долаються за допомогою любові в Божественному початку.