Непорушні чи духовні цінності?
Духовні цінності - це установки та поведінкові норми, стандарти і моральні заборони, ідеали та оцінки, громадські еталони і поняття про благо і зло, справедливості і несправедливості, прекрасне і потворне, належному і неприпустимому. Предметні цінності (матеріальні блага, природні ресурси), виступають як об'єкти задоволення потреб людей, а духовні - є самостійною сферою, яка навіть формує ставлення суспільства до предметів і речей. На відміну від, наприклад, такого природного ресурсу як вода, яку людина споживає, братство чи солідарність змушує людей, які поділяють ці принципи, поступати певним чином. Можна сказати, що сфера ідеального виступає поведінкової мотивацією людських вчинків.
Виникає питання: наскільки самостійні і непорушні духовні цінності? З одного боку, релігії стверджують, що вони нам дані «згори» - у вигляді заповідей і, отже, вічні і незмінні. Просто на певному етапі пробив «Час Милосердя», коли людству були вручені ці вічні скрижалі (або людство просто «дозріло» до того рівня, щоб їх прийняти). Інші голоси ратують за те, що духовні норми розвиваються разом із суспільством. Наприклад, в епоху «троглодітской моралі» не вважалося негожим вбити слабкого, відібрати його жінок і худобу, а зараз це класифікується як вбивство, згвалтування і грабіж. За часів Стародавньої Греції володіти рабами не вважалося негожим, тепер це - злочин.
Релятивісти підкріплюють свої доводи тим, що і зараз, поряд з загальнолюдськими, співіснують духовні цінності соціальних страт і індивідуумів. І, на жаль, деякі індивідууми мають все ту ж «троглодітскую мораль». Наші моральні норми кодифицируются у мінливих законах держав (згадаймо, хоча б, що смертна кара раніше застосовувалася скрізь, а тепер список країн, де вищою мірою покарання є позбавлення життя, неухильно скорочується). Наше уявлення про світ видозмінюється внаслідок зміни наукових парадігматов. Почуття краси нав'язується нам естетичним вихованням - адже існують люди, які вважають прекрасним найпримітивніший кітч.
Все це так: поняття справедливості, блага, належного і уявлення про красу видозмінювалися. Тому ми говоримо, що існували духовні цінності культури первісного суспільства, античного світу, Середньовіччя та Нового Часу. Але чи не відбувається тут підміна термінів? Чи не приймаємо ми прояв і втілення ідей та ідеалів у поведінці за самі ці цінності? Наприклад, візьмемо сферу справедливо - несправедливо, правомірно - злочинно. Збираючись у похід проти іншого племені, первісні воїни щиросердно вважали, що чинять правильно і правомірно: адже вони виступали війною проти «чужих», а не чинили образу «своїм». Феодал захоплював землі у суперника «по праву завоювання» і перебував у впевненості, що ні на йоту не погрішив проти права.
Отже, можна зробити висновок, що справедливість як така завжди викликала задоволеність у людей, а попрання справедливості породжувало почуття образи, гніву, бажання її встановити. Естетичні духовні цінності розвивалися від наскальних малюнків до сучасного постмодернізму, але потяг людей до красивого було завжди. Так само, як і відраза до потворного. Творчість як процес приносило і приносить муки і радість як первісній художнику, так і сучасного. Процес пізнання чогось нового, розсовує горизонти наших уявлень про світ, завжди був притаманний людині. Тому пошук істини теж стоїть у ряду загальнолюдських духовних цінностей. І, нарешті, область сакрального. Кого в усі часи вважали святим, веденим Духом, жерцем, волхвом, віщуном? Того, хто не просто теоретично розділяє духовні цінності, але і живе згідно з ними - за заповідями, за законом, по справедливості і правди.