Російська філософія до початку XIX століття

Російська філософія народилася в контексті східнослов'янської християнсько-богословської думки. Її прийнято розділяти на період з XI по XVII століття, після чого настає епоха російського просвітництва (XVII-XVIII століття) і, нарешті, дев'ятнадцяте століття, найбільш відомий і подарував світу безліч видатних імен. Попередні ж століття залишилися незаслужено забутими або, принаймні, не привертають такої уваги. Тим не менш, цей період дуже цікавий.

Хоча російська філософія спочатку перебувала під сильним впливом візантійського богослов'я, тим не менш, їй вдалося виробити власний понятійний мову і практичні висновки. Прикладами цього можуть служити знамените «Слово про Закон і благодать» митрополита Іларіона, що датується XI століттям - тлумачення Старого Заповіту, містить концепцію торжества «світла» над «темрявою» - а також «Повчання» Володимира Мономаха XII століття, що представляє собою етичний кодекс поведінки мирян (добрі справи, покаяння і милостиня). Були розроблені основи «домострою». У Середньовіччі, оскільки світ зізнавався творінням Бога, історія та навколишня дійсність сприймалася як арена боротьби благодатей і диявольських підступів.

Російські релігійні мислителі відгукнулися на грецький ісихазм власними роздумами про «безмовною, розумною молитві». Саме тоді вперше була піднята проблема людини в російської філософії. З'явилося вчення про цілісність людини, упізнані через екстаз, про аналіз його пристрастей і гріхів, про «сутності» і «енергіях», про те, що «як Бог пізнається через творіння, так людина - через психіку». Існували на Русі і неортодоксальні християнські філософи, і навіть цілі рухи, звані «єретичними» - стригольники, яких порівнюють з західноєвропейськими катарами і вальденсами, і нестяжателі, які, в свою чергу, зробилися побратимами реформаторським європейським течіям.

З часів Івана Грозного російська філософія знаходить політичний характер. Це видно навіть з листування самого царя з його другом-ворогом князем Курбським. Її представники починають міркувати про технології владарювання і мистецтві управління, про необхідність «опеканія» народу через (таємний) державна рада. Свого геополітичного апогею цей напрямок досягло в писаннях ігумена Філофея, де йдеться про Русь як про третій Рим, «а четвертому не бити». З'явилися і світські філософи, що обгрунтовують необмежене самодержавство, як Іван Пересвіту і Єрмолай Еразм. Патріарх Нікон намагався представити духовну владу вище світської, «на латинський манер», а Юрій Крижанич закликав до об'єднання слов'ян проти грецької та німецької загрози.

Російська філософія, безсумнівно, відчувала на собі вплив західноєвропейської і навіть захоплювалася модними тоді проблемами, наприклад, з приводу ставлення до греко-римської античній культурі. Особливо це характерно для кінця XVII і XVIII століть, коли спостерігається справжній ренесанс секулярного мислення. Перш за все, на цей час припадає створення і розквіт Московського університету, де в навчанні стали переходити з латини на російську мову. З'явилася ціла плеяда філософів-просвітителів, таких як Феофан Прокопович, Стефан Яворський, Щербаков, Козельський, Третьяков, Аничков, Батурин, які зробили власну спробу синтезу елементів античної та християнської культури.

Філософія російського Просвітництва може по праву пишатися таким представником, як Михайло Ломоносов. Будучи людиною простого походження, він закінчив Петербурзьку Академію і став справжнім енциклопедистом, написавши безліч праць, починаючи від механіки, фізики та гірничої справи і закінчуючи політичними записками про «збереження і примноження російського народу». Він поділяв багато прогресивні для свого часу погляди на науку, в тому числі про принцип «невтручання» богослов'я в фізику, про натурфілософії, про матерію і тяжінні, що не залежать від божественної волі, про «законах єства» і структурі матеріального світу «з корпускул» (що було передбаченням атомно-молекурярной теорії будови всесвіту), і так далі. Ломоносов захоплювався ідеями Джордано Бруно про множинність світів і визнавав закон збереження матерії та енергії. Будучи людиною неабиякого розуму, він залишив своїм нащадкам прекрасне повчання: «Досвід більше тисячі думок, але для вміють користуватися розумом, досвід даремний».