Пізнання в філософії - що вивчають гносеологія та епістемологія

Цікавість до того, що нас оточує, спроби зрозуміти, як влаштований Всесвіт, а також бажання проникнути в невідомий світ потойбічного, завжди були прикметою людського розуму. Коли люди щось відчувають, переживають або спостерігають, що відбувається з навколишнім, вони це засвоюють і закріплюють, бажаючи не тільки правильно зрозуміти, який стан справ, але й чи можна осягнути істину. Пізнання в філософії є одним з найцікавіших питань, тому що філософія намагається раціоналізувати і пояснити різноманітні процеси, що відбуваються в людському мозку і спрямовані на отримання знання.

Процес пізнання складніше, ніж просто накопичення знань - він є творчим, культурним і соціальним- в ньому задіяні не тільки раціональні, але інтуїтивні і чуттєві механізми мислення. Ось чому пізнання в філософії являє собою особливу проблему, якою займається спеціальний теоретичний розділ, званий гносеологією або епістемологією. Початок гносеології як особливої галузі філософії поклав шотландець Феррьер в XIX столітті. Ця філософська дисципліна вивчає як методи і принципи отримання знань, так і те, яким буває пізнання, яке його ставлення до реального світу, чи є у нього кордону, а також які взаємовідносини між тим, що пізнається, і тими, хто пізнає. Існує безліч різних теорій пізнання, критикують один одного і пропонують численні концепції про те, яке знання є істинним і достовірним, які його види і чому ми взагалі здатні пізнавати світ і самих себе.

Коротко кажучи, філософи в даній області займаються осягненням того, чому існує знання-яким чином ми можемо визначити, що це саме знання, що володіє достовірністю і істинністю, а не поверхневе судження (або ж думка) або ж взагалі заблужденіе- як це знання складається, а також які самі методи пізнання. У філософії, протягом всієї її історії, надзвичайно гостро стояло питання про те, який сенс має для людини і людства придбання знань, приносить воно щастя чи горе. Але як би там не було, в житті сучасного суспільства отримання все нових знань придбало таке значення, що сам нинішній етап розвитку цього суспільства нерідко називається інформаційним, тим більше, що саме інформаційний простір об'єднало людство.

Пізнання в філософії виглядає як процес, що має соціальну, ціннісну природу. Історія говорить нам про те, що люди готові були не тільки здобувати нові знання, а й відстоювати їх, незважаючи на те, що дуже часто за свої переконання доводилося, та й зараз доводиться, платити своїм життям, свободою, розлукою з близькими. Оскільки це процес, то він схожий на інші види діяльності, досліджувані в філософії і так само, як і вони, зумовлений потребами (прагненням зрозуміти, пояснити), мотивами (практичними чи чисто інтелектуальними), цілями (одержання знань, осягнення істини), засобами (такими як спостереження, аналіз, експеримент, логіка, інтуїція і так далі) і результатами.

Однією з головних проблем, якою цікавиться філософська думка, є те, як складається пізнання. Філософія спочатку встановила, що першим видом пізнання було наївне, буденне пізнання, яке з часом, в процесі розвитку культури, удосконалювалося, давши початок виникненню теоретичних принципів наукового пізнання і мислення. При цьому філософія розрізняє принципи і методи власне філософського пізнання та вивчення специфічного наукового пізнання (філософія науки).

Філософи також замислювалися про те, яку роль у процесі пізнання грає сам пізнає суб'єкт. Пізнання в філософії - це не тільки дослідження речей і процесів, що оточують людину або відбуваються в ньому самому незалежно від нього, але ще і його духовного життя. Пізнаючи, людина не тільки усвідомлює, що вивчає щось зовнішнє, але і те, що це вивчення впливає на нього самого. Крім того, особливо в області гуманітарного пізнання, стан пізнає суб'єкта, його цінності і переконання можуть впливати на результати пізнання. Оцінюючи цю складну проблему, філософи різних напрямків приходили до зовсім протилежних висновків. Приміром, позитивісти дорікали гуманітарне пізнання за відсутність об'єктивності, а представники філософської герменевтики, навпаки, вважали суб'єктивність специфічною рисою гуманітарного пізнання, яке, таким чином, ближче до безпосередності, і, тим самим, до істини.