Філософська антропологія

Точно визначити час появи філософської антропології як окремої філософської дисципліни навряд чи можливо. Проблему людини, так чи інакше, намагалися вирішити філософи Стародавньої Греції, Індії, Китаю. Філософська антропологія - це наука про сутність людини, про його ставлення до природи і суспільства, самому собі, іншим людям, про його походження, про основні закони його буття.

Робота К. Гельвеція «Про людину» або «Антропологія» І. Канта - це вже наукові дослідження, присвячені проблемі людини. У 20-му столітті філософія намагається вирішити важкоздійснюваним завдання: розробити єдину систематизовану теорію людини. І. Кант вважав, що філософія, яка відповідає на чотири основні питання (що я можу знати? Що я повинен робити? На що я можу сподіватися? що таке людина?), перші три питання повинна звести до четвертого, а всі існуючі науки - до антропології. За І. Кантом, філософська антропологія - фундаментальна наука, але вона стає їй тільки тоді, коли людина починає замислюватися над тим, хто він такий, звідки прийшов, куди йде і чим відрізняється він від тварин, та іншими питаннями.

Що ж є предметом даної науки? Які питання вона досліджує зараз, і буде вивчати і надалі? Предмет філософської антропології: сутність людини, її походження, типологизация, фізіологічні та духовні складові людини, система відносин людини (до суспільства, до Іншого, природі, культурі і т.д.), сукупність феноменів людського буття (праця, творчість, смерть, гра, любов і т.п.)

М. Шелер писав, що в нашу епоху, вперше за десять тисяч років, проявилася проблема людини - він не знає, хто він такий, але він знає, що він цього не знає. Наукові праці М. Бубера, М. Шелера, А. Гелена, Х. Плеснера у філософії послужили появі теми «антропологічного повороту». Все більше вчених підключається до антропологічної проблематики і в підсумку з'являються два напрямки: з одного боку частина вчених намагається все наукове знання і все суще пов'язати з людиною, а з іншого - з'являються спроби подолання антропології, як вони кажуть, «антропологічний сон», «антропологічне безумство»і прийти до знання об'єктивного, справжнього буття, онтології, вільної від людини.

Вчені ведуть цей науковий спір вже не перший рік, і завершення дискусії найближчим часом не очікується. Як наслідок, філософська антропологія весь час повинна щось винаходити, доводячи, наприклад, що без антропологічного обгрунтування всі інші концепції втрачають внутрішню логіку і сенс. Так, у фізиці і синергетики з'являється так званий антропний принцип, який доводить, що Всесвіт повинен мати властивості, що дозволяють розвинутися розумного життя, тобто, в даному випадку, людині.

Філософська антропологія останнім часом починає претендувати на те, щоб зайняти позиції нової фундаментальної науки про людину, а не тільки бути розділом в рамках філософської науки. З метою обґрунтування такого підходу вона весь час робить спроби створення такої мови, який міг би озвучити головні таємниці людського буття, його кінцівку і дотик до вічності, велич його духу і низовина тварин пристрастей, його цілісність і суперечливість. Цікаво, що іноді вчені, які не є прихильниками філософської антропології, тим не менш, збагачували її мову, розвивали її категорії своїми оригінальними підходами до аналізу людської сутності. Так, наприклад, сталося з представниками постмодернізму. Вони, створюючи свою мову, мимоволі сприяли і розвитку слова, за допомогою якого людина могла описувати сенс свого існування.

Однак необхідно зауважити, що така мова досі ще не створений, і філософська антропологія поки не стала систематизованої фундаментальною наукою про людину.

Може бути, вона і не буде такої ніколи, але потреба думаючих, що шукають сенс свого існування і сутності людей в подібній науці буде завжди.