Священна війна в ісламі

Джихад, або священна війна в ісламі, для більшості людей має чітку асоціацію з збройною боротьбою. Однак насправді це поняття має набагато більш широкий зміст. Джихад - це не тільки війна за віру в ісламі, це, в першу чергу, боротьба з самим собою, зі своїми вадами, а також з пороками суспільства, такими як соціальна несправедливість, невіра, агресія. Саме ж слово джихад арабською означає «старанність» - поняття, уживане до будь-якого зусиллю в життя, тобто подоланню. І тільки в разі небезпеки для віри це зусилля повинне бути спрямоване на військові дії. Саме це, далеко не найповніше визначення, яке має священна війна в ісламі, і вважається основним у не мусульман.

Деякі теоретики ісламу ділять весь світ на дві частини - дар-ал-іслам (тобто область, де поширений іслам і де правлять мусульмани) і дар-ал-харб (область війни, де живуть іновірці). Згідно з їх теоріям, перша частина завжди повинна знаходитися у стані війни з другою частиною, і воїни ісламу не повинні знаходитися в перемир'я більше, ніж 10 років поспіль.

Прийнято вважати, що в період, коли іслам тільки з'явився і завойовував собі прихильників і території, священна війна була насамперед боротьбою за утвердження і поширення нової релігії, а участь у джихаді для мусульманина було прямою дорогою до раю. Однак не слід забувати про те, що спочатку пророк Мухаммед не закликав своїх прихильників силою звертати невірних до своєї релігії. Він говорив про силу переконання. І тільки після того, як на перших мусульман почалися напади, священна війна була санкціонована як засіб оборони, а потім - як засіб нападу.

Таким чином в період становлення мусульманства, священна війна в ісламі носила цілком мирний значення - самовдосконалення, боротьба з власними порокам і порятунок своєї душі. І тільки вже в мединський період священна війна стає війною в прямому сенсі цього слова, а також переходить в розряд обов'язків істинного мусульманина. За життя пророка Мухаммеда священна війна в ісламі велася проти многобожників-арабів і тих, хто відступився від ісламу. І тільки після його смерті вона перетворилася на війну проти сусідніх держав.

Незалежно від того, що саме малося на увазі під священною війною в період, коли це поняття тільки з'явилося, і в даний час, і протягом тривалого періоду існування ісламу численні мусульманські теоретики використовували джихад в якості серйозного психологічного пресу на віруючих мусульман. Щоб залучити їх до ведення джихаду і, відповідно, до поширення ісламу, вони приводили в якості аргументу ті аяти Корану, які говорять про те, що джихад необхідний для того, щоб потрапити в рай. І ніяка праведне життя не допоможе мусульманину досягти раю, якщо він уникає священної війни.

Однак в силу маси причин єдиної теорії священної війни у мусульман не існує. Буває війна проти ворогів віри, проти віровідступників і тих, хто зазіхає на ісламські держави, а також інші види джихаду. У кожному мусульманській державі і чи не у кожного теоретика ісламу існує своя трактування священної війни. По суті, джихад часто виконував і виконує швидше політичне, ніж релігійну роль.

Підводячи підсумок, можна виділити кілька видів священної війни. Насамперед, це війна зі своїми недоліками і пороками (джихад серця) - далі - джихад мови, суть якого в повелении благого і заборону поганого. Існує джихад руки - покарання вчинили злочин, і, нарешті, той самий джихад меча - боротьба з невірними.

При цьому великим джихадом вважається священна війна з самим собою. На думку теоретиків ісламу, великий джихад набагато складніше малого (боротьби проти невірних). Самовиховання і самовдосконалення - ось, на думку багатьох мусульманських теологів, шлях до раю.