Автономні і автокефальні церкви. Коли російська православна церква стала автокефальною

Велик православний світ. Його світлом осяяні багато країн і народів. Всі вони є єдиної Вселенської церквою. Але, на відміну від католицького світу, підлеглого римському папі, єдиному правителю, Вселенська церква розділена на самостійні - помісні або автокефальні церкви, кожна з яких володіє самоврядуванням і незалежністю у вирішенні основних правових та адміністративних питань.

Що означає термін «автокефалія»

Перш ніж говорити про те, що значить автокефальна православна церква, слід розглянути сам термін «автокефалія». Стався він від грецького слова, що складається з двох коренів. Перший з них перекладається як «сам», а другий - «голова». Неважко здогадатися, що їх злите вживання може означати «самовозглавленіе», що має на увазі найбільш повне управління всієї внутрішньої життям церкви та її адміністративну незалежність. Цим автокефальні церкви відрізняються від автономних, на які накладаються деякі юридичні обмеження.

Вселенська церква ділиться на помісні (автокефальні) не за національною принципом, а за територіальним. В основі такого поділу лежать слова апостола Павла про те, що у Христі немає поділу людей ні за національностями, ні за їх соціальним статусом. Всі люди складають єдине «стадо Боже» і мають єдиного Пастиря. Крім того, незаперечною зручністю є територіальне відповідність автокефальних церков політико-адміністративних кордонів держав.

Права автокефальних церков

Щоб найбільш повно охарактеризувати сутність автокефалії, варто докладніше розглянути ті права, якими володіють автокефальні церкви. Найважливішим з них є право поставляти і обирати главу церкви власними архієреями. Для цього немає необхідності погоджувати ту чи іншу кандидатуру з керівниками інших помісних церков. Це головне, чим відрізняються між собою автокефальні і автономні церкви. Останні очолюються предстоятелями, призначеними тією церквою, яка надала їм автономію.

Крім того, помісні церкви наділені правом самостійно видавати власні статути. Діють вони, зрозуміло, лише на території, підконтрольній даної церкви. Питання, пов'язані з пристроєм і управлінням церкви, також вирішуються внутрішнім порядком. Найбільш важливі з них виносяться на розгляд помісних соборів.

Автокефальні церкви вправі самостійно освячувати святе миро, призначене для використання всередині церкви. Ще одним важливим правом є можливість канонізації власних святих, складання нових богослужбових чинопоследований і співів. Останній пункт має лише одну обмовку - вони не повинні виходити за рамки догматичних навчань, прийнятих Вселенської церквою.

У вирішенні всіх питань адміністративного характеру помісним церквам надається повна самостійність. Це ж стосується і церковного суду, права скликань помісних соборів і можливості ініціювати скликання Вселенського собору.

Обмеження, що накладаються на права автокефальних церков

Обмеження прав помісних церков обумовлюються принципом церковної єдності. Виходячи з нього, все автокефальні церкви тотожні між собою і розділені лише територіально, але не догматично і не розбіжностями в питаннях віровчення. Основоположним принципом є право лише Вселенської церкви тлумачити релігійні догмати, залишаючи при цьому незмінною сутність православної віри.

Крім того, рішення найважливіших канонічних питань виходить за правові рамки помісних церков і перебуває у віданні Вселенських соборів. Також побудова літургійного життя всередині автокефалії має бути загальноприйнятим і знаходитися у відповідності з установками прийнятими Вселенськими соборами.

Освіта помісних церков

Історія освіти помісних Церков сягає своїм корінням в апостольські часи, коли учні Ісуса Христа за Його словом відправлялися в різні землі нести людям благу звістку святого Євангелія. Засновані ними церкви, в силу своєї територіальної відокремленості, мали незалежність від інших, заснованих одночасно з ними церков. Центрами релігійного життя таких новоутворень ставали столиці і великі міста цих римських метрополій.

Коли християнство стало державною релігією, почалося активне впорядкування життя помісних церков. Цей історичний період (IV-VI століття) іменується епохою Вселенських соборів. У цей час були розроблені і прийняті основні положення регламентують права автокефальних церков і встановлені рамки, їх обмежують. Наприклад, у документах II Вселенського собору говориться про неприпустимість поширення влади обласних єпископів на території, що знаходиться за межами їх помісних церков.

Саме документи, розроблені цими Вселенськими соборами, дозволяють дати однозначну відповідь на питання про те, що означає автокефальна церква, і уникнути подвійних тлумачень.

Був також прийнятий закон за яким могла створюватися нова незалежна автокефальна церква. У його основі закладено принцип: «Ніхто не може дати прав більше, ніж має сам». Виходячи з цього, створити нову автокефальну церкву може або єпископат Вселенської церкви, або єпископат вже існуючої і законно визнаною помісною. Тим самим була підкреслена спадкоємність єпископської влади від апостольської. З цих пір узвичаїлося поняття «церкви-матері», або кіріархальної церкви. Це юридична позначення церкви, єпископатом якої заснована нова помісна (автокефальна) церква.

Самовільне встановлення автокефальності

Однак історія знає багато випадків порушень цих встановлених правил. Іноді органи державної влади проголошували церкви своїх країн автокефальними, а іноді місцеві єпископати самовільно виходили з підпорядкування вищий влади і, обравши предстоятеля, проголошували незалежність. Слід зауважити, що в більшості випадків були об'єктивні причини для подібних дій.

Згодом їх канонічна незаконність виправлялася цілком легітимними актами, хоча і прийнятими з деяким запізненням. Як приклад можна згадати самовільне відділення в 1923 році польських автокіфалістов від Російської церкви-матері. Правомірність цього акту була відновлена лише в 1948 році, коли церква стала автокефальною на законній підставі. І подібних прикладів дуже багато.

Винятки із загальних правил

Але законом передбачені випадки, коли автономна церква може самостійно порвати зв'язок зі своєю церквою-матір'ю і отримати автокефальність. Це буває, коли киріархальна церква впадає в єресь або розкол. Документ, прийнятий на помісному Константинопольському соборі, що відбувся в 861 році, що отримав назву Двократного, передбачає подібні випадки і дає автономним церквам право на самовідокремлення.

Саме на підставі цього пункту і отримала самостійність 1448 року Російська православна церква. На думку її єпископату, Константинопольський Патріарх на Флорентійському соборі впав у єресь, заплямувавши чистоту православного вчення. Скориставшись цим, вони поспішили звести на предстоятельську кафедру митрополита Йону і проголосити канонічну незалежність.

Нині існуючі автокефальні церкви православ'я

В даний час існують п`ятнадцять автокефальних церков. Всі вони православні, тому часто задається питання про те, чим відрізняється автокефальна Церква від православної, природно, відпадає сам собою. Перераховувати їх прийнято в порядку диптиха - поминання на літургії.

Перші дев'ять управляються патріархами. Серед них - Константинопольська, Олександрійська, Антіохійська, Єрусалимська, Російська, Грузинська, Сербська, Румунська та Болгарська церкви. Слідом за ними йдуть ті, на чолі яких стоять архієпископи. Це Кіпрська, Елладська і Албанська. Замикають перелік церкви, які управляються митрополитами: Польська, Чеських земель і Словаччини, православна автокефальна церква в Америці.

П'ята за рахунком в наведеному списку Російська церква стала автокефальною в 1589 році. Свій статус вона отримала від Константинопольського патріархату, від якого перебувала в залежності до 1548, коли собор російських єпископів обрав главою церкви митрополита Йону. Возраставшая надалі економічна і військова міць Росії сприяла зміцненню політичного, військового і релігійного авторитету нашої країни. Внаслідок цього східні патріархії визнали за Росією п'ятого «по честі» місце.

Рівність всіх православних автокефальних церков

Дуже важливим моментом є задеклароване і дотримуване в практиці міжцерковного спілкування рівність усіх автокефальних церков. Прийнята в католицизмі догма про те, що римський папа є намісником Христа, і що він, як наслідок, непогрішний, абсолютно неприйнятна в православ'ї. Крім того, повністю відкидаються претензії Константинопольської патріархії на які-небудь виключні права у Вселенській церкві.

У зв'язку з цим слід пояснити принцип, за яким розподіляються порядкові місця тих чи інших церков в диптиху. Незважаючи на те, що ці місця носять назви «рангів честі», жодного догматичного значення вони не мають і встановлені чисто історично. У порядку розподілу місць відіграє роль стародавність церкви, хронологічна послідовність отримання їй статусу автокефалії і політичне значення міст, в яких розміщені кафедри чільних єпископів.

Автономні церкви та їх особливості

Тут доречно зупинитися на тому положенні речей, який складалося до 1 548 року, тобто до моменту, коли Російська православна церква стала автокефальною. Її статус в ті століття можна охарактеризувати так - автономна церква. Вище згадувалося, що головною особливістю автономних церков є відсутність права самостійно обирати свого предстоятеля, якого їм поставляє церква-мати. Це істотно обмежує їх самостійність. І ще одна важлива сторона питання - від того, хто очолює автокефальні самостійні православні церкви, багато в чому залежить внутрішня, а часом і зовнішня політика їхніх держав.

Справедливості заради треба зауважити, що і до того як митрополит Іона отримав титул Митрополита Московського і всієї Русі, залежність росіян від Константинополя була не надто обтяжливою. Тут зіграла роль географічна віддаленість від Візантії - нашої матері-церкви. У набагато гіршому становищі перебували церкви, утворені на територіях грецьких митрополій.

Істотні обмеження свободи автономних церков

Автономні церкви, крім того, що управлялися предстоятелем, призначеним церквою-матір'ю, були зобов'язані погоджувати з нею свої статути, статуси, консультуватися по всіх скільки-небудь серйозних питань. Вони не мали права самостійно освячувати миро. Їх єпископи були підсудні вищої судової інстанції - суду кіріархальної церкви, а свої відносини з іншими вони мали право будувати лише при посередництві церкви-матері. Все це породжувало організаційні складнощі, зачіпало національну гордість.

Проміжний характер статусу автономності

Історія показує, що статус автономії церков зазвичай є тимчасовим, проміжним. Як правило, з них з часом або виходять автокефальні помісні православні церкви, або, втративши навіть видимість самостійності, вони перетворюються на звичайні митрополичі округи або єпархії. Тому можна знайти багато прикладів.

У наші дні в літургійних диптихах поминаються трьох автономні церкви. Перша з них - стародавня Синайська. Управляється вона єпископом, призначеним з Єрусалиму. Далі слід Фінляндська церкву. Для неї церквою-матір'ю стала Константинопольська автокефалія. І нарешті, Японська, для якої кіріархальної є Російська православна церква. Світло православ'я на острови Японії приніс на початку минулого століття російський місіонер, єпископ Миколай (Касаткін), згодом зарахований до лику святих. За свої заслуги перед церквою він удостоївся честі називатися рівноапостольним. Подібне звання дається тільки тим, хто приніс Христове вчення цілим народам.

Усі ці церкви - православні. Наскільки безглуздо шукати відміну автокефальної церкви від православної, настільки абсурдно говорити про різницю між автономною і православної. Необхідність такого пояснень викликана часто задаються з цього приводу питаннями.